"معضلة الشر"
.
.
معضلة الشر لو كان الإله قديراً وعادلاً لكان العالم كله خير وسعادة..لوكان الإله موجوداً قادراً وفاعلاً ووجدت كل هذه الشرور في العالم، لكان هذا الإله شريراً...ولو كان الإله ليس بشرير ووجدت كل هذه الشرور فهو إذا عاجز وغير جدير أن يعبد......كثير من هذه الأطروحات تتردد حينما تُطرح معضلة الشر...وتُطرح وكأنها مسلمات عقلية !! وعند تفكيكها نجد عدم التلازم بالضرورة.. كثر الجدل حول ماهية الشر والمقصود به عبر الأزمنة أبي قور وهو أول الفلاسفة الذين ألحدوا كان يرى أن الشر نوعان..شر طبيعي كالزلازل والبراكين ونحو ذلك ..وشر أخلاقي... ثم مع تطور العلم واكتشاف قوانين الطبيعة تبين أن ماكان يوصف من شرور طبيعية كالزلازل ونحوها هو خاضع لهذه القوانين الطبيعية وبها تستطيع الأرض الحفاظ على نفسها كي تستمر....أما النظر في الشرور الأخرى فبالتأمل في مآلاتها وماتسفر عنه فهي خير  وقيمة الخير الذي جاء في آخر أي قصة مؤلمة أعظم من قيمة الشر الذي دُفع.. ثم ذهب آخرون إلى أن الشر  نوعان..منطقي  وهو الضروري الذي لابد منه كآلام الولادة مثلا فهي معاناة نتج عنها خير كبير...وشر حدثي وهو ليس ضرورياً ولكنه ليس منطقي بمعنى أنه كي يحدث حدث ما ليس منطقياً لحدوثه أن يتم كل هذا الحجم من الشرور...! فالشر نفسه لم يتفق على حده وتعريفه فمايراه البعض شراً يراه آخرون أمراً طبيعياً.... منذ القدم مثّل وجود الشر في العالم مشكلة محيرة وقامت محاولات عدة لتفسيره وتبريره.... ذهب ابيكيورس الفيلسوف إلى أن الله لو كان لو كان قديراً وعادلاً لما وجد الشر ولأصبح الكون كله خيراً…. كان المجتمع البابلي  في الألف الثالث قبل الميلاد يفسر مايصيب أفراده من شرور بانتهاكهم الأوامر الدينية والمحرمات وكان يعد ارتكاب ذلك من الأعمال الخارجة عن منظومة القيم =ذنباً يستوجب العقاب ولكن أوكلته الآلهة إلى الشياطين لإنزاله بمستحقيه. بعض المفكرين اختار حلاً جذرياً للمشكلة !! تمثل في إنكار وجود الشر أو اعتباره خيراً لكن أسيء تأويله وتقبله..حتى اعتبر إبليس من طبيعة خيّرة !! وهذا ما انتهى إليه الحلاج...... اليزيدية ذهبت عبر عقائدها الباطنية إلى أن الله اتحد مع الشيطان في كيان واحد سموه الملك طاووس هو المسؤول عن حدوث الشرور!! المصريون القدامى من الفراعنة جعلوا إلها للشر خاصاً به ونسبوا له جميع الشرور وجعلوها انعكاساً لتعدد الآلهة في السماء والصراع بينهم..... الزردشتية قالوا بأن هناك إلهين أحدهما قوي جداً والآخر أقل قوة وهو الشرير ..والملحمة  الإنسانية هي لمساعدة  الإله الطيب ضد الشرير.... الهندوسية أيضاً جعلت الآلهة ثلاثا منها إله الشر ونسبوا له الشرور… اتّبع اللاهوتيّون المسيحيّون في تبرير وجود الشرّ عدّة مسالك حرصوا من خلالها على تبرئة الله كلّيّا من إرادته والتخطيط له والمساعدة على خلقه.  وسلك آخرون مسلكا مخالفا لأنّهم رموا إلى تبرير نوع آخر من أنواع الشرّ هو ذاك الذي يعبّر عنه النقص الكامن في بعض الموجودات. يبقى التأويل الإسلامي لمعضلة الشر التأويل الإسلامي ينطلق من ثوابت واضحةوهي أن الله كلي الحكمة وكلي القدرة  وأحاط بكل شيء علماً...ومقدار علمنا نحن بعلمه سبحانه لا يذكر... كما أن التأويل الإسلامي يرى أن الشر المحض غير موجود أصلا فما من شر إلى ويتبعه خير أو ينتج عنه خير كما أن وجود الشر هو تجسيد وترسيخ لمبدأ حرية الإرادة والاختيار ومن غير وجود الشر لايمكن تخيل وجود حرية الاختيار وسأضرب مثلاً يوضح النقطة الأخيرة سيدنا آدم عليه السلام مُنع من الأكل من الشجرة ثم ذهب وأكل الله بكل بساطة وهو كلي القدرة والقوة كان من اليسير جدا أن يوكل ملكاً يمنع أي أحد من الاقتراب من الشجرة ولكن الله أراد أن يرسخ مبدأ حرية الإرادة والاختيار فوجود الشر إن لم يكن له تبرير سوى هذا فهو كاف جداً ناهيك عن مايترتب من وجود الشر من مراتب لايمكن الوصول إليها إلا بمدافعة ومجاهدة الشر أضف إلى ذلك أن معرفة الخير ومراتبه لا تتأتى إلا بوجود ضده وهو الشر ومراتبه بقي أن يقال كيف يخلق الله الشر وهو لايحبه؟ والجواب أن إرادة الله نوعان إرادة كونية وبها يخلق الله كل ما لا يحبه ويرضاه فخلق إبليس مثلا وهو لايحبه وإرادة شرعية وبها يخلق الله كل من يحبه ويرضاه هنالك بعض التأويلات الإسلامية لمعضلة الشر كتأويل المعتزلة مثلاً الذين قالوا أن الله لم يخلق الشر بل خلقه عباده وهذا تبعاً لما أصلوه من كون الله لم يخلق أفعال العباد ...!! ولاشك أن ماذهبوا إليه ظاهر البطلان....ا.ه
.
.
إعداد الدكتور رامي
#النادي_الثقافي_العربي
مشرف قسم #التاريخ_و_السياسة

"السلفية وتاريخها (حقبة شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله)"
.
.
جاء ابن تيمية في زمن ازدهرت فيه الأشعرية والماتريدية مع وجود جيد للشيعة في مناطق النفوذ...وكان كما ذكرنا الوجود والتمثل السلفي لم يعد مركزيا ...لم يختف بالكلية لكنه تقلص بشكل كبير تاركاً بعض الأعمدة له فجاء ابن تيمية وجمع هذه الأعمدة ليعيد بناء المعمار السلفيوالسؤال الان الذي يطرح نفسه بقوة ..مامدى تمثل المنهج السلفي في حقبة ابن تيميةوللجواب عن هذا السؤال لابد من تقرير التاليأولا ً كيف تعامل ابن تيمية مع الموروث السلفي الذي كان متحققا في زمن القرون المفضلة والجيل الرابع؟؟ثانياً كيف تعامل ابن تيمية مع المآخذ والمفارقات التي وقعت من من انتسب للسلفية بعد حقبة الجيل الرابع لحقبة ابن تيمية؟؟الجواب عن السؤال الأول....ابن تيمية كان معظما لنهج القرون الأولى المفضلةفكان يكثر من النقل عن تلك الطبقة ويستدل بآثارهم وأفعالهم كثيراًولم يكتف بذلك بل كان يدعم تلك النقولات بكثير من الأدلة العقلية وهذا ما كان يميز تقريراته عن سابقيه فلم يكن جامداً عند النص فقط بل كان يدعم ماينقله بما يوافقه من أدلة عقليةبل كان يحاول تطروير ماينقله من تقريرات سابقةأما السؤال الثاني .....فقد كان ابن تيمية لا يقر خطئاً بل كتبه تشهد بتخطئة من كان قبله ممن أخطأوا وفارقوا منهج السلفية ...مثال ذلك كلامه عن الهروي الذي كان قد هاجم الأشاعرة بشدة ..فقام ابن تيمية بنقده ووصفه بالغلو على الرغم من أنه يطلق عليه شيخ الإسلام الهروي!! و كذلك ابن خزيمة وماوقع منه في تفسير حديث خلق الله آدم على صورته....فنقده ابن تيمية وبين خطأهكذلك ماوقع منه من نقد تجاه موقف عدد من الحنابلة ضد الاشعريةأما موقفه من طريقة الاستقواء بالسلطان التي استخدمها بعض الحنابلة في الجيل الخامس فاكتفي بذكر أن ابن تيمية سُجن 7 مرات بل مات في السجن...وكانت قد سنحت له فرصة الانتقام من من تسبب في سجنه كابن مخلوف لكنه عفا عنه!أما انتقد على ابن تيمية وعده منتقدوه بأنه مفارقة للسلفية:أولا انتقدوا عليه بعض المسائل الفقهية وزعموا أنه خرج عن قول الأئمة الأربعة وكانت أحد سجناته بسبب مسألة الطلاق الشهيرةوالحقيقة أن ما انتقدوه عليه هو ممايحسب له...فهو قد دعا في هذه المسائل للاجتهاد وعدم الجمود ويكفيه أن اغلب المسائل التي أثارها وحورب من أجلها قد آلت إليها الفتوى بعد ذلكثانياً اتهموه بالخوض في العلوم الفلسفية وعلوم المنطق وعلم الكلام وفي الحقيقة هذه من حسناته فقد قدم ابن تيمية ردودا حاسمة على الفلاسفة وارباب المنطق وعلم الكلامثالثا اتهموه بأنه قال بقدم العالم وقال بعدم فناء النار وهذه أقوال إما كفرية أو أقوال محدثةاما القول بفناء النار فلا يثبت عنهوأما القول بقدم العالم فالنقولات عنه مضطربة ومتضاربة وبحاجة إلى تحرير فلا أسلم بصحة نسبة القول إليهوهذه فرية عظيمة فالذي نص ابن تيمية على منعه هو قصد قبره صلى الله عليه وسلم وليس مطلق الزيارةرابعا اتهموه بتحريم زيارة النبيواتهموه بتهم أخرى لا أريد الإطالة بذكرهاالخلاصة أن ابن تيمية وما تركه من تركة عظيمة تعد من الحقب التي مثلت السلفية تمثيلا يكاد يقترب من المثاليةأما الحقبة التي تلت ابن تيمية فقد ظهر فيها تلامذته كابن القيم وابن عبدالهادي وابن مفلح والذهبي وابن كثير ولكنهم حوربوا كثيراً وكل من جاء بعدهم وكان يتبنى تقريرات ابن تيمية كان يضيق عليه ويحاربحتى أن البعض كان ينقل تقريرات ابن تيمية ويضمنها في كتبه دون أن يذكر ذلك كابن أبي العز في شرحه للعقيدة الطحاوية وغيرهالجدير بالذكر أن كل من جاء بعد حقبة ابن تيمية كان يغرف من بحره ويقتات على كتبه ...فابن تيمية حقاً قام بتشييد المعمار السلفي حتى قيل عنه أنه بحرٌ لا ساحل له ولا تكدره كثرة الدلاء التي تغرف منه .....فكان لزاماً وإنصافاً أن يكون علامة فارقةإلى أن جاءت الوهابية .....الوهابية بعد ان تناولناها بشيء من التفصيلبقي أن نقول مامدى صحة تمثل السلفية في الحقبة الوهابية؟مما اتهمت به الوهابية التكفير والتساهل في إقامة الحجة على المخالفين ومن ثم استباحة الدماءأما التكفير ..فكل القضايا التي خاضت فيها الوهابية وتبنتها ...هي مسبوقة فيها...بمعنى أن هنالك من علماء السلف من سبقهم بالقول بها فلا يصح أن يقال هنا أن الوهابية فارقت السلفيةأما التساهل في إقامة الحجة على المخالف ومن ثم استباحة الدماء فهذا لا أعلم من سبقهم فيه وعليه فلا يصح أن يقال انهم تمثل السلفية فيهم متحقق في هذا الجانب .. انتهى ..
.
.
إعداد الدكتور رامي
#النادي_الثقافي_العربي
قسم #التاريخ_و_السياسة

عالم جغرافي أدهش العالم كله سواء من المسلمين أو غير المسلمين بما قدمه من مؤلفات رائدة اعترف بفضلها كل من عمل في مجال الكشوف والرحلات وأول من اعترف بهذا الفضل البرتغاليون الذين نهلوا من علمه وبنوا عليه ما توصلوا إليه من كشوفات جغرافية
.
.
"هو ابن ماجد"
فمن هو ؟!
.
.

أحمد بن ماجد بن محمد بن عمر بن فضل بن دويك بن يوسف بن حسن بن حسين بن أبي معلق بن أبي الركايب وكني بـ"ابن ماجد" و"ابن أبي الركائب". ولقب بـ"الشهاب"، و"شهاب الحق" و"شهاب الدين" دلالة على تدينه كما لقب بـ"رابع الثلاثة" و"المعلم أسد البحار" و"ربان الجهازين" و"معلم بحر الهند"
.
.
"سيرة احمد بن ماجد"
.
.
ولد أحمد بن ماجد سنة 821ه 1418م
مدينة جلفار التابعة لمملكة هرمز ذلك الزمان (محافظة مسندم الحالية) كما أرجع بعضهم أنه تميمي من ثادق في نجد مع أن ابن ماجد نفسه لم يقل أنه تميمي. كما قيل أنه ظفاري من سلطنة عمان أو أنه نجدي من اليمن.
.
.
من لأسرة متوسطة الحال ، وتعلم القراءة والكتابة، وحفظ القرآن الكريم، و نشأ في أسرة اشتغل أفرادها بقيادة السفن فوالده كان بحارًا عظيمًا، كما كان جدُّه متمكِّنًا من علم البحر .
.
.
كان أبوه وجده ملاحين مشهورين، ويقول عن جده: «عليه الرحمة كان نادرة في ذلك البـحر (المحيط الهندي)، واستفاد منه والدي، وأسهما في معرفة القياسات، وأسماء الأماكن، وصفات البحر والبحار».
.
.
سافر ابن ماجد لأول مرة مع والدة عبر البحر وعمره لم يتجاوز الـ 17 سنة، وحين بلغ سن 22 إلتحق أحمد بن ماجد  بالاسطول العماني في بحر العرب.
.
.
تعلم أحمد بن ماجد الفلك والرياضيات والجغرافيا جنباً إلى جنب مع التاريخ والأدب وألف أكثر من ثلاثين كتاباً أرسى فيها وأسس قواعد علم جديد هو علم البحار الذي لم يكن معروفاً من قبل كما استحدث أدوات ملاحية جديدة أهمها اختراعه «البوصلة البحرية» المقسمة إلى 22 درجة والتي ما تزال مستعملة حتى الآن.
.
.
"يقال انه استعان به فاسكو دا جاما"
 .
.
"ابن ماجد" من كبار ربانية العرب في البحر الأحمر وخليج اليرير والمحيط الهندي وبحر الصين . ومن علماء فن الملاحة وتاريخه عند العرب، وهو الربان ويقال هو  من أرشد قائد الأسطول البرتغالي "فاسكو دا جاما" في رحلته من "مالندي" على ساحل أفريقيا الشرقية إلى كالكتا في الهند سنة 1498م فهو أحرى بلقب مكتشف طريق الهند.
 .
.
ويشير إلى ذلك المستشرقين الغربيين من أمثال "جابريل فران" و"تيودور"، و"مسكي" و"كراتشومسكي"، وكتب المستشرق البرتغالي "كتانهيدا" يصف إرشاد ابن ماجد لفاسكو دا جاما إلى مالندي على الساحل الشرقي من أفريقيا شمال مدغشقر 1498 م وصعد إلى سفينته العماني أحمد بن ماجد وابحر معه ليديه على طريق الهند، فهو بحار العرب الأول وربان سفينة فاسكو دا جاما .
.
.
وذكر ابن ماجد في كتاب "المحيط" للأميرال التركي سيدي على بن سيف، حين ذكر رحلته إلى المحيط الهندي وقد التقى مع هذا البحار المتمرس وعالم البحار العماني القدير الذي عرف البحر وخبر الملاحة فيه، مما ألصق بة من انه هو مرشد فاسكو دا جاما ومن خلال الصلات والتاريخية بين عمان والمغرب العربي والوثاق التي حصل عليها في المغرب وسلطنة عمان، وأصدر هذا الكتاب بسلطنة عمان وعلى نفس العنوان عام 2005.
.
.
"براءة ابن ماجد"
.
.
إن من ثمرات دراسة التاريخ دراسة علمية، إنصاف أهل الفضل والعلم الذين قد تمتد إليهم بعض الألسن والأقلام ، بتشويه تاريخهم ، وتلطيخ سيرتهم؛ ولعل البحار العربي أحمد بن ماجد رحمه الله أحد هؤلاء الذين جارت عليهم أقلام بعض المؤرخين ، حيث اتهم ابن ماجد بأنه الشخص الذي أرشد القائد الصليبي البرتغالي (فاسكو داجاما) في الفترة (1497 – 1499م) إلى الطريق البحري الآمن ما بين السواحل الشرقية لأفريقيا والهند ، وذلك إبان المشروع التوسعي الصليبي البرتغالي الرامي إلى تطويق المسلمين وخنقهم اقتصادياً ، وهو المشروع الذي ازدهر في أعقاب سقوط غرناطة في 21 محرم 897 هـ /25 نوفمبر 1491م.
.
.
وقد تبين أن الذي أوصل "فاسكو داجاما" من الساحل الشرقي الأفريقي إلى الهند ، هو غجراتي من الهند ، وليس البحار العربي أحمد بن ماجد.
.
.
"اسهامات ابن ماجد في تقدم علم الملاحة"
.
.
وقد كان ابن ماجد رائدا من رواد علم الملاحة
.
.
1-  البوصلة:
 يعتبر ابن ماجد أول من طور البوصلة الملاحية بالمفهوم الحديث وكانت تسمى الحقة، وعن العرب عرفها الأوروبيون أثناء الحروب الصليبية، ويصحح الدكتور أنور عبدالعليم ما يشاع عند الغربيين من أن الربان الإيطالي فيلافيو جيولا أول من ابتكر تعليق الأبرة الممغنطة على محور لتتحرك حركة حرة. فابن ماجد سبقه في ذلك، إذ يقول في كتابه “الفوائد” الذي يرجع تاريخ المسودة الأولى منه إلى عام 1475م “ومن اختراعنا في علم البحر تركيب المغناطيس على الحقة بنفسه، ولنا فيه حكمة كبيرة لم تودع في كتاب” وهذا نص واضح لابن ماجد لا يحتاج إلى شرح مفصل.
.
.
2- القياس بالأصابع وتحديد القبلة:
أوجد ابن ماجد صلة بين تقسيم دائرة إلى الأفق إلى 32 جزءا تماثل أخنان (من لفظ خان أو منزل وهو قسم من أقسام البوصلة الملاحية) وبين استخدام قبضة اليد والذراع مبسوطة في اتجاه البصر أمام الراصد. فقبضة اليد من الخنصر إلى الابهام والذراع ممدودة إلى الأمام تمثل 1/32 جزءا من محيط الدائرة مركزها نقطة اتصال الذراع بالكتف. وربما كان هذا هو الأساس الذي بموجبه تم تقسيم الحقة العربية (البوصلة) إلى 32 قسما. فلو استقبلنا الشمال لأمكن باستخدام قبضة اليد فقط التعرف على أي اتجاه آخر على دائرة الأفق.
.
.
3- آلة الكمال:
وقد أدرك ابن ماجد إن طريقة القياس المتقدمة طريقة بدائية، فأدخل عليها تحسينات، فيما ،بعد باستخدام ما يسمى بالخشبات ،أو الألواح، وأطلق عليها اسم آلة “الكمال” وهي عبارة عن خشبة مربعة على شكل متوازي مستطيلات يربط في وسطها خيط معقود على مسافات بنسب يتفق تدريجها مع ظل تمام منتصف الزاوية بين الأفق وعين الراصد والنجم المرصود.
.
.
4 إدراكه لطبيعة الرياح الموسمية والتيارات المنعكسة في المحيط الهندي:
.
.
مؤلفاته
يعد كتاب ابن ماجد "الفوائد في أصول علم البحر والقواعد" من أهم ما يذكر في علم الملاحة البحرية وارتباطه بعلم البحار ففيه يوضح ابن ماجد، تاريخ علم البحر والملاحة البحرية حتى القرن الخامس عشر الميلادي ويلقي الضوء على مدى تأثر البرتغال بعلوم المسلمين، وبالتقاليد الملاحة البحرية بشكل عام وفي المحيط الهندي بشكل خاص وفي الكتاب يتحدث عن العلوم والثقافات التي يجب أن يلم بها ربان السفينة فيقول: إن لركوب البحر أسبابا كثيرة أهمها معرفة المنازل والمسافات والقياس والإشارات وحلول الشمس والقمر والرياح ومواسمها ومواسم البحر البحرية"، وأسهم "ابن ماجد" بعدد من المؤلفات الأخرى مثل : "أصول علم البحر والقواعد" و "حاوية الاختصار في أصول علم البحار"، وعنى بدراسة أعمال ابن ماجد عدد من المستشرقين الغربيين.
.
.
وفاة ابن ماجد
لا يُعْرَفُ بالتحديد تاريخ وفاة ابن ماجد، إلا أنه توفي بعد عام 904هـ، بعدما ترك بصمة كبيرة في علم الملاحة والجغرافيا ما زال أثرها موجودًا إلى اليوم.

ملاحظه

"ساحل عمان" حالياً اسمها الدولة الامارات العربيه المتحده قبل عام 1971 ويحكمها اليعاربه في عهد احمد بن ماجد وحكمها ال سعيد الذين هم اجداد السلطان قابوس بعد سقوط دولة اليعاربه في القرن السابع عشر وكانوا شيوخها عباره عن ولاة للسلطان الذي كان يحكم الامبراطوريه العمانيه من مضيق هرمز شرقا الى شرق افريقيا غربا مرورا بالامارات وجزء من باكستان وايران والصومال وتنزانيا وزنجبار  كما أن توجد جلفار ف رأس الخيمة كانت آخر إمارة تنضم للإتحاد بعد عام من تأسيسه ، وذلك بعد إنسحاب قطر والبحرين منه في بدايات التأسيس . انتهى ...
.
.
#النادي_الثقافي_العربي
قسم #التاريخ_و_السياسة
القسم النسائي
يسرى الساعدي

تمثال الملك زومبي رحمه الله في البرازيل

 
"قصة الملك المالي المسلم #زومبي "
.
.
يعرفُ الجميع «الزومبيز» باعتبارهم الأموات الأحياء الذي عادوا للحياة بوسائل السِّحر الأسود، واكتسب الزومبي زخمًا كبيرًا بعد استخدامهم في أفلام الرعب في هوليوود بدايةً من عام 1968. يشتهر أمر الزومبيز في عبادة الفودو الإفريقية. لكنّ الكثيرين ربما لا يعلمونَ بأمر «زومبي» القائد الإفريقي الشابّ الذي استطاع أن يقوم بثورة حقيقية للعبيد الأفارقة في البرازيل على المستعمر و «السيِّد» البرتغالي، في هذا التقرير تسليط للضوء عليه .
.
.
كيف بدأت القصة ؟
.
.
كانت البداية حين بدأ المستَعمِر البرتغالي في جلب «الرقيق» من مُستعمراته والمستعمرات الأوربيَّة الأخرى فيما كان يعرف بـ(تجارة العبيد الأفارقة) إلى بلاده أو مستعمراته في أمريكا اللاتينية، في بدايات القرن السادس عشر. وكانت إفريقيا هي المنبع الرئيسي للعبيد بالطبع باعتبارها كانت مستعمرة كبيرة لأوروبا. وصلت أعداد الرقيق الأفارقة أرقامًا مليونية. فقد استُجلب من دولة بنين وحدها ثلاثة ملايين شخص، بينما فاق العبيد في مستعمرة البرازيل (التي كانت تحت حكم المستعمر البرتغالي) النِّصف مليون. بشكلٍ عام وصلت أعداد الرقيق الأفارقة في أمريكا اللاتينية 13 مليون إفريقي .
.
.
استطاع الأفارقة أن يُعلِّموا «أسيادهم» الكثير من المهارات في الزراعة والهندسة المعمارية، هذه المهارات التي كانت لدى «العبيد الأفارقة» كانت أيضًا أداتهم لمحاربة هذا المستَعمِر المستَعبِد. فقد بدأت بعض التكوينات الإفريقية بالتكوُّن والتشكُّل في البلاد والمستعمرات الجديدة التي جلبهم لها البرتغاليون عبر الهرب إلى الأدغال والغابات وإنشاء مجتماعات خاصة بهم. كانت أول هذه «الأحراش» كما سمَّاها البرتغاليون مُستعمرة باهيا التي كانت قد ضمَّت المئات من الأفارقة من أصول مالية، كان هذا عام 1579. بالطبع لم يكن المستعمر ليسكت على ما يفعله «عبدُه»، فقامت العديد من الحروب بينهما كانت الغلبة في أكثرها للمستعمر الذي كان يمتلك مدفعيةً ثقيلةً وسلاحًا متطوِّرًا .
.
.
إحدى هذه المستعمرات التي أسسها أفارقة مُستعبدون كانت مستعمرة بالماريس التي استطاعت أن يكون لها جيش يدافع عنها، وأن تقود ثورة كبيرة ضد المستعمر، فما هي هذه الـ « دولة » ؟!
ومن قادتها ؟
.

تمثال الملك زمبي وقت الغروب 

.

دولة بالماريس والثَّورة الإفريقية في مواجهة المُستعمر البرتغالي :
.
.
تأسس هذا الكيان عام 1605 من مجموع مستوطنات أسَّسها أفارقة جلبهم المستعمر البرتغالي لمستعمرته برازيليا (البرازيل). حسب المعلومات المتاحة وصل عدد سكانها 30 ألفًا معظمهم من السود. استطاعت بالماريس أن تحقق اكتفاءً ذاتيًّا، وفيما بعد تمّ اختيار «جانجا زومبا» كملك لبالماريس من قبل قادة المستوطنات المنطوية تحت لوائها. بقية المستوطنات التِّسع التي حكمها جانجا زومبا تحت لواء بالماريس كانت تُحكم من قبل إخوته وأبنائه وابن أخته القائد الشجاع #زومبي وأخيه .
.
.
أحد التحليلات التاريخية تقول إن زومبا كان ابن لابنة ملك الكونغو الذي قاد معركة كبيرة ضد البرتغاليين لكنه انهزم بالنهاية. بالجملة كان مواطنو بالماريس من أنغولا والكونغو. انتهت حياة زومبا بيد أتباعه حين قبل اتفاقية قدَّمها قائد البرتغاليين له بعد المناوشات الدائمة بينهما. فما هي الاتفاقية؟ وكيف برز «زومبي»؟!
.
.
معاهدة الصُّلح وظهور القائد الشابّ «زومبي»
.
.
بعد الصراع الطويل بين زومبا والبرتغاليين؛ عرض الحاكم البرتغالي «بيدرو ألميدا» على زومبا معاهدة صلح مع بالماريس تقضي بإعطاء البرتغاليين الحرية لجميع «العبيد» الهاربين إذا أعلنت بالماريس انضواءها تحت السلطة البرتغالية، وافق زومبا، لكنّ القائد الشاب «زومبي» لم يوافق على الاتفاقية التي رأى أنها مجحفةً لهم. إضافةً إلى أنه لم يكن يأمن جانب البرتغاليين. وربما اعترض على الاتفاقية لأنَّها تعطي الحرية لمواطني بالماريس بينما يظلّ بقية الأفارقة عبيدًا في مستعمرات البرتغال .
.

الملك قابضاً رمحه في وجه المستعمر الخبيث, هذا هو تمثال الحرية 

.

رفض زومبي المعاهدة تمامًا وأعلن انقلابًا على خالهِ زومبا، وفقًا للمُتاح من المعلومات فإن زومبا قد تمّ تسميمهُ بعد ذلك، وقاد زومبي المعارك ضدّ البرتغاليين، منذ عام 1678 وحتى سقوط بالماريس تمامًا في أيدي البرتغاليين عام 1694. وأصيب زومبي إصابةً في إحدى قدميه أثناء المعارك الأخيرة. ورغمًا عن ذلك أكمل ثورته على المستعمر البرتغالي بعد سقوط بالماريس، إلا أنهم استطاعوا أن يعثروا على مخبأه بسبب خيانة أحد أتباعه؛ ساومُوه على حياتِهِ مُقابل أن يدلَّهم على مكان مخبأ زومبي. بعد القبض على زومبي تمّ قتله على الفور في 20 نوفمبر 1695 وتم قطع رأسه وعرضها في إحدى المدن الكبرى تخويفًا لأي قائد أو «عبد» يفكِّر في الثَّورة على «الأسياد» البرتغال .. انتهى .. فرحم الله القائد البطل المسلم #زومبي وقبح الله الصليبيين و من يتبعهم ..
.
.
المصدر :
#ساسة_بوست
.
.
بعد هذا، كثير من الناس يعتقد ان الرق جاء واكده الإسلام ولازال من يعتقد ان المسلمين هم من ارق غيرهم، لذالك لو بيدي لقاضيت ورفعة قضية على المجتمع الدولي الذي يسكت على كل هذه ملايين من البشر تم قتلهم وتشريدهم بسبب عنجهة الكنسية الغربية التي تتهم المسلمين بالإرهاب، كلامي موجه لكل متميع و مصدق لهم ولكل من يظن ان الغرب ظاهره كباطنه لا و الذي بسط الارض ورفع السماء ان الغرب و البشر بشكل عام هم من اتو بالرق وفوق ذالك ديننا جعل الاجر لكل من يعتق الرق بل اول ابواب التكفير بالرق واعتاق الرقاب، لا تظنون ان الغرب احسنو في اجماعهم على الرق يبقى تهجيرهم ورقهم للمسلمين وسمة عار لا يمحييها الدهر، لذالك هنا ورقة يتجاهلها المجتمع الدولي عمداً .. و السلام ..
.
.
#النادي_الثقافي_العربي
قسم #التاريخ_و_السياسة
#همايون

"آخر حاكم مسلم للهند محمد پهادرشاه و قصة سقوط حكمه"
.
.
من هو پهادرشاه الثاني رحمه الله :

أبو الظفر سِراجُ الْدین محمد بُهادر شاه ظفر, ويُعرف كذلك باسم بهادر شاه أو بُهادر شاه الثاني (24 أكتوبر 1775 – 7 نوفمبر 1862) كان آخر أباطرة مغول الهند. وكان ابن أكبر شاه الثاني من زوجته الهندوسية لالباي. وقد أصبح امبراطوراً عند وفاة والده في 28 سبتمبر, 1838.
.
.
معروف ان المسلمين المغول حكموا الهند ثلاثة قرون، وكانوا يشكلون قوة عظمى تهابها الدول، وآخر حاكم لها اسمه محمد پهادرشاه, الهند خلال حكم المسلمين تعيش عصر ذهبي وعدل ولاتفرقة ويكفي تدرك ان پهادرشاه اباه مسلم وامه هندوسية، وكذلك تاج محل بناه الملك المسلم شاه جهان..
سقوط الحكم الاسلامي في الهند كان بإيعاز وتخطيط انجليزي تام. كان الهدف الاول ان يجعلون الناس يكرهون حكامهم، فماهي الحيلة التي استخدموها ؟!
.
.
لايخفى على الكثير ان الانجليز كانوا متواجدين في الهند ولهم مؤسساتهم وشركاتهم من سنوات طويلة سابقة. ولقربهم من الحاكم پهادرشاه اقترحوا عليه :

ان يتم تسمية الشوارع بأسماءهم واسماء اجدادهم وكذلك تسمى المساجد بأسماءهم والنقود تتزين بصورهم. حتى بات الناس يرون حكامهم في كل مكان!..
وعندما ادرك العلماء المسلمين سيطرة الانجليز الغير مباشرة قالوا: لا يتصور أن يكون هناك ملك إسلامي بدون حكم إلا إذا تصورنا الشمس بدون ضوء.
.
.
لكن سبق السيف العذل وفئة من الناس باتوا كارهين للحكم الاسلامي كونهم لفترة رأوه حكم اناني يمجد اصحابه. لذلك الثورة أمست فكرة تلوح في الأفق, كان الصراع حينها مكوّن من فريقين الهندوس والمسلمين ضد الانجليز والسيخ، كون الاخير يبغضون المسلمين بغضا تاما. ليأتي الانتصار انجليزيا سيخيا.
.
.

في الصورة علماء مسلمين يضعونهم الانجليز امام فوهات المدافع استعدادا لإعدامهم عام .

.
.

هنا رسمة تظهر بهادر شاه اخر حاكم هندي مسلم وهو محاصر من الانجليز بعد القبض عليه .

.
.

اول حكم على بهادر شاه كان الاعدام ليخفف الى النفي بعيدا عن الناس. وقبل وفاته وجدوا هذه الكلمات في دفتره .

.
.
وقبل محاكمته اتوا الانجليز برؤوس ابناءه الثلاث وقدموهم له على ثلاث اطباق وبتماسك قال: أولاد تيمور البواسل يأتون هكذا إلى آبائهم محمرة وجوهم .
.
.

يقال البعض من تبقى من احفاد بهادر شاه؟

 تتجلى حكمة الله في ان الحال لايدوم سواءا كنت غنيا او فقيرا.

سلطانة هي زوجة حفيد الملك بهادر شاه تجلي الصحون في وسط منزلها المتواضع في غرب البنغال بالهند.

.
.

بعد الحياة العظيمة التي كانوا يعيشيونها اجدادها واقرباءها الان سلطانة بالكاد تجد القوت اليومي لها ولأبناءها الستة .

.
.
 هذه اخر صورة مأخوذة للحاكم پهادرشاه في اخر ايامه، ويظهر عليه الكبر والوهن وكان منفاه في بورما وهو اخر حكم استقر عليه الإنجليز قاتلهم الله .

.
.
#النادي_الثقافي_العربي
قسم #التاريخ_و_السياسة
القسم النسائي
يسرى الساعدي

"السلفية وتاريخها"
.
.
السلفية كمصطلح يطلق أصالةً على صحابة النبي صلى الله عليه وسلم ..وتبعاً على كل من اتبع منهجهم وسار على طريقتهم من القرون بعدهم ويطلق أيضا مرادفاً للسلفية مصطلحات أخرى كأهل السنة والجماعة والفرقة الناجية والطائفة المنصورة وغيرها.. والمقصود باتباع طريقة الصحابة هو اتباعهم فيما اتفقوا وأجمعوا عليه وليس فيما اختلفوا فيه ..بمعنى أن المحدد والمعيار في كون أمر ما هو سلفي أو غير سلفي هو إجماع الصحابة فلو كان الأمر فيه إجماع للصحابة وجاء من جاء من بعدهم وتبعهم لصح أن يسمى سلفياًأما اختلافهم فيعطي من جاء بعدهم مساحة في الاختلاف هذا طبعاً في الأمور التي حدثت في عصرهم ..أما النوازل التي نزلت فيما بعدهم فيجوز للمجتهدين الاختلاف فيها وأما أول حقبة تاريخية بعد الصحابة فهي حقبة القرون المفضلة والتي جاء ذكرها في الحديث" خير القرون قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم" وقد اشتهرت هذه الحقبة باسم أهل الحديث ابتداءً بالإمام الأوزاعي والإمام مالك وانتهاءً بالإمام البخاري والإمام الدارمي ..ومروراً بالإمام الشافعي والإمام أحمد والثوري وابن المبارك وابن راهويه وغيرهم وتجدر الأول هنا بأنه ثمة خلاف حول طول هذه الحقبة فالبعض يرى أنها امتدت إلى 300 هجري على اعتبار أن القرن والجيل هو 100 سنة ...وذهب آخرون إلى ان الجيل والقرن أقل من ذلك فاعتبروه 33 سنة ومنهم من اعتبره أكثر من ذلك فجعله سبعون سنة عموماً من يرى أنها امتدت ل300 هجري فيكون الإمام النسائي صاحب السنن هو آخر العلماء في هذه الطبقة ويُلحق بها جميع الأئمة الستة رواة السنن.. هذه الحقبة تعد أكثر الحقب تمثلاً بالسلفية وتحقيقاً لها وهنا قد يقال أن في هذه الحقبة قد ظهر بعض تابعي التابعين مثلا وخالف ماكان عليه الصحابة فكيف لايكون سلفيا وهو في هذه الحقبة؟؟ والجواب أن المعيار ليس زمنياً فقط بل مشروط فيه موافقة ماكان عليه أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ففي زمن الصحابة وجد المنافقين وكانوا معدودين من جملة الصحابة ولكن لم يقل أحد أنهم من السلف الخلاصة أن هذه الحقبة تعد من أكثر الحقب تأثرا بما كان عليه الصحابة لذا ومع وجود كثير من الفرق التي اتسمت بالمخالفات الصريحة فقد وجد في هذه الحقبة الكثير من المتمسكين بالمنهج السلفي والمنافحين عنه وإذا أردنا أن نحدد هذه الحقبة بشكل أوضح فهي بدأت بعهد الخلفاء الراشدين وامتدت زمن الخلافة الأموية وأول الخلافة العباسية وألحق بهم من سار على نهج السلف حتى الجيل الرابع... حقبة الجيل الرابع ويقصد بها هنا الطبقة التي تلت تابعي التابعين وتجدر الإشارة بأن البعض يرى أن الجيل الرابع لايمثل ماكان عليه الجيل الأول...والبعض يرى أنهم كانوا مطابقين لما كان عليه الجيل الأول وآخرون يرون أن ثمة تشابه واختلاف أيضا..والذي يظهر لي أن الجيل الرابع فيه تطابق كبير مع الجيل الأول فمثلا لو قارنا تعامل علماء هذا الجيل مع الفرق التي نشأت لوجدنا كل تعاملهم مبني على مواقف الصحابة من أصول تلك الفرق كقول ابن عمر رضي الله عنه في القدرية مثلا وكقول كثير من الصحابة في أن القرآن كلام الله وموقف سيدنا علي من الخوارج ونحو ذلك الجدير بالذكر أن السلفية منذ نشأتها إلى نهاية الجيل الرابع كانت هذه المرحلة هي مرحلة الازدهار وكانت تعد هي المركز إلى أن بدأ الجيل الخامس أو مابعد الجيل الرابع إلى ما قبل عصر ابن تيمية رحمه الله وهذه الحقبة اتصفت هنا بصفات منها اضمحلال النظر العقلي والتمسك بالنصوص فقط كردة فعل على من دعا إلى تقديم الأدلة العقلية على النصوص الشرعية ...ولاشك أن كلا الفريقين لم يصب الحق فالله أمر باتباع النصوص الشرعية وأمر بالتفكر وإعمال العقل فيها على أن يكون العقل تبعاً للوحي وليس مهيمناً أو حاكماً عليه ومنها أيضاً الشدة على المخالفين وسأذكر مواقف توضح ذلك وقبل الخوض في الأمثلة لابد من التنبيه على أن الشائع أن هذه الحقبة في تمثلها السلفي كانت حكراً على الحنابلة فقط وهذا غير صحيح ...نعم الحنابلة كان لهم نصيب الأسد في تمثيل السلفية في هذا الجيل ..لكن لم يقتصر عليهم وحدهم ومن أمثلة الشدة على المخالفين ماوقع بين متعصبة حنابلة بغداد مع الإمام الطبري صاحب التفسير المشهور ...فقد كان له رأي بأن الإمام أحمد ليس فقيها ً بل هو محدث وخالفه في مسألة من فروع العقيدة فأنكر عليه المتعصبة إنكاراً شديداً حتى رموه بالحجارة فاختبأ في داره ولم يستطع الخروج لكثرة الحجارة على باب بيته !! حتى اضطر أن يكتب مؤلفاً اعترف فيه بأن أحمد بن حنبل من الفقهاء ويعتد بخلافه!!! ومن الأمثلة أيضا ماوقع للإمام البربهاري في بغداد وقد كان شيخ الحنابلة هناك..وكان صداعاً بالحق مما أثار عليه بعض الوشاة من المتعصبة فأوقعوا بينه وبين السلطان فأمر بقتله..فهرب ومات مستتراً ومن ذلك أيضا ما كان يقع من تحريض من متعصبة الحنابلة ضد بعض الشافعية في بغداد وكذلك ماكان من بعض المتعصبة ضد الإمام أبي الحسن الأشعري من الحكم بزندقته ونحو ذلك وكان سائداً آنذاك استقواء الحنابلة بالسلطان ضد مخالفيهم على عكس ما كان يراه أحمد بن حنبل إمامهم!! ومن أبرز الأمثلة فتنة ابن القشيري ابن القشيري كان أشعريا متعصباً ضد الحنابلة...وقد قدم بغداد في طريقه للحج وكان رأس الحنابلة آنذاك الشريف ابن جعفر...وقد شنع ابن القشيري على الحنابلة بشدة مما أثارهم عليه وقد قيل أنه وصل الأمر بهم إلى الاقتتال ووقوع قتلى!! وحاول الشريف استغلال قرابته للسلطان ولكن دون جدوى حتى قيل أن الشريف مات مسموماً في محبسه وقيل غير ذلك...وأمر ابن القشيري بمغادرة بغداد....وتعد هذه الأحداث المسماة بفتنة ابن القشيري ببداية تغير السلطان على الحنابلة فقلبت السلطة ظهر المجن لهم وانعكس الحال فأصبح الأشاعرة هم من يستقوي بالسلطة على الحنابلة ثم حميت الفتنة بعد ذلك وتكرر النزاع والاقتتال!! حتى مالت السلطة إلى الأشعرية وأطلقت عليهم لقب أهل السنة واضمحلت الحنبلية ممثلة السلفية آنذاك هذه العوامل وغيرها ...إضافة إلى بزوغ نجم الأشعري رحمه الله أدت إلى أفول السلفية بعد ازدهارها ...فبعد أن كانت قرب المركز ستتجه إلى الأطراف والشظايا هذا الوصول السلطوي للأشعرية كان له بالغ الأثر على الحنابلة...فبرز عدد من الحنابلة المتأثرين بالأشعرية ومنهم ابن عقيل وابن الجوزي وأبو الفضيل التميمي والفراء وغيرهم ثم ازدهرت الاشعرية واضمحلت الحنبلية ممثلة السلفية ففي منتصف القرن الخامس الهجري الى منتصف السادس سيطرت الأشعرية على قلب العالم الإسلامي حتى أطلق عليهم أهل السنة والجماعة وكان من الأسماء اللامعة في ذلك الوقت والتي ساعدت في انتشار الأشعرية الجويني والبيهقي والغزالي والاسفراييني وابن العربي وابن تومرت...وهذان الأخيران كان لهما بالغ الأثر في نقل الأشعرية إلى المغرب العربي وقام صلاح الدين بإنشاء المدارس السنية على الطريقة الأشعرية بدلا من الفاطمية الباطنية وبعد استيلاء الأيوبيين على مصر والشام ازدهرت كذلك الاشعرية هنالك أما بلاد ماوراء النهر فقد سيطر عليها الأحناف الماتريدية..وذلك قبل الاتساع والازدهار سنة 700 هجري مع قيام الدولة العثمانية واعتمادها لمذهبهم وعقيدتهم أما الشيعة فكانوا في بلاد فارس وبعض المناطق في العراق والشام ولايعني هذا اختفاء الحنابلة والسلفية بشكل كلي لكن مقارنة بماقبل ازدهار الأشعرية فقد اضمحل نفوذهم كثيراً مما سبق يمكننا القول بأن تمثيل الحنابلة للسلفية في هذه الحقبة لم يكن تمثيلا حقيقيا وإن كان قد مثلها في جوانب عدة فمثلا الشدة على الخصوم وتعنيفهم والاستقواء بالسلطان عليهم والوشاية ضدهم لم يكن تمثلاً سلفياً حقيقياًكذلك قلة النظر العقلي ايضا مما انتقد عليهم آنذاك وعلى الجانب المقابل فدعوتهم لتعظيم الآثار النبوية والنصوص الشرعية وفهمها كما فهمها الرعيل الأول كان من حسناتهم ...لكن لايصدق أن يقال أن حنابلة تلك الفترة ومن سار في ركابهم كانوا الوريث والممثل الشرعي الحقيقي للسلفية .. يتبع الجزء القادم ..
.
.
إعداد الدكتور رامي
#النادي_الثقافي_العربي
قسم #التاريخ_و_السياسة

يعتبر اكتشاف الكتابة هو نهاية كلمة “قبل التاريخ” حيث ان عصور ما قبل التاريخ تمثل كل الفترات الزمنية التي عاشها الإنسان قبل أن يتوصل إلى معرفة الكتابة؛ حيث لا يوجد اي مدونات أو وثائق تاريخية أو رسوم تشير عليه، فمنذ أن بدأ الإنسان بالكتابة والتدوين بدأت عملية التأريخ للحياة.

تقسيم عصور ما قبل التاريخ:
لقد اختلف العلماء المختصون عصور ما قبل التاريخ ومنهم من صنفه الى 3 عصور ومنهم من قال 4 عصور ونحن سنسرد تقسيم خمس عصور متعارف عليها كالتالي:

– العصر الحجري القديم (الباليوليت) palaeolithic
– العصر الحجري الوسيط (الميزوليت) mezolithic
– العصر الحجري الحديث (النيوليت) Neolithic
– العصر النحاسي ( الكالكوليت) chalcolithic
– العصر الحديدي Iron Age



ولنبدأ مع التفاصيل
أولاً- العصر الحجري القديم (الباليوليت) palaeolithic
ويُقسَم الباليوليت إلى أدنى و أوسط و أعلى:
* بدأ مع ظهور الإنسان على سطح الأرض، واستمر حتى العام 12000 قبل الميلاد. وكان الإنسان في هذا العصر يعتمد على التنقل من مكان لآخر، والعيش على الصيد. ويصنع أدواته من العظام والحجارة. وفي هذا العصر تعلم البشر إشعال النار واستخدم الكهف للسكن فيها .
* وكانت النقلة الكبيرة التي قام بها الهومواركتوس الذي عاش في هذا العصر تتمثل في تخليه عن الكهوف وعن الملاجئ وفي تحرره من خوفه من العراء خلال الباليوليت الأوسط والأعلى، فبنى أكواخه من الحجارة والأغصان والجلود في مناطق مكشوفة قرب الأنهار أو في المواقع التي تكثر فيها الطرائد والنباتات البرية.
* وإبان مراحل الباليوليت الطويلة تطورت الصناعة الحجرية من أشكال خشنة إلى أشكال دقيقة وفعالة، وظهرت الصناعات العظمية الغزيرة حيث صُنِعَتْ من عظام الحيوانات الرماحُ القصيرة والخطافات والإبرة ذات الخرم والمخارز.

ثانياً- العصر الحجري الوسيط (الميزوليت) mezolithic
‫العصر الحجري الوسيط يمتد من عام 12 ألف ق.م إلى عام 8 آلاف ق.م.‬
‫ظهر العصر الحجري الوسيط الميزوليت حيث خرج الإنسان من المغاور مشكلاً ما يشبه‬
‫ بالقرى، مبتكراً وسائل حياتية وسكنية أكثر رقياً نراها في مغارة الكبارا في فلسطين وانتقلت‬
‫ إلى يبرود وجيرود والكوم حيث ابتكر الإنسان أوائل مركبة من الحجر والعظم أو الخشب.‬
‫ ومن وادي النطوف في فلسطين أيضاً انتشرت حضارة نطوفية في سورية عثر عليها في‬
‫ المريبط وأبي هريرة على الفرات، حيث أنشئت بيوت واستعمل الإنسان عظام السمك‬
‫ والصدف للزينة.‬

 ثالثاً- العصر الحجري الحديث (النيوليت) Neolithic
‫العصر الحجري الحديث يمتد بين الميزوليت وعصر المعادن ، وهو يشير إلى عصر الحجر المصقول. لكن هذا  التعريف  لم يعد كافيًا لاستيعاب هذه المرحلة. ويُقصد بالتسمية اليوم العصر الذي انتقل فيه الإنسان من الصيد إلى الإنتاج الزراعي والرعوي . وقد ظهرت أولى بوادر هذا التحول في الشرق الأدنى. وأدى تطور تأريخ البقايا العضوية التي ترجع   إلى نحو 10000 سنة (الكربون 14) إلى تجديد معارفنا حول هذا التحول، إضافة إلى الاكتشافات الهامة  التي تمَّت إبان السبعينات والثمانينات، كما في المريبط (سوريا).‬
‫ويبدأ العصر الحجري الحديث قبل الفخار منذ ذلك التاريخ وحتى الألف السادس ق.م ويمتد عصر الفخار حتى الألف الرابع ق.م.‬
‫في العصر الحجري الحديث النيوليت أصبح الإنسان منتجاً لطعامه، فلقد زرع الحبوب وربى الحيوانات. ‬
‫ومن الألف السابع ق.م ابتدأ الإنسان بتأسيس المجتمع الرعوي الأول إلى جانب المجتمع الزراعي، فطور منازله وأسلحته الحجرية المصقولة. ‬
‫ولم يلبث حتى ابتدأ باستعمال الطين المجفف ثم المشوي صانعاً منه الأواني والتماثيل. ‬

 رابعاً- العصر النحاسي ( الكالكوليت) chalcolithic
‫وهو العصر الذي بدأ فيه الإنسان  يتعرف على المعادن وطرق صهرها ، وتمتاز سورية بأسبقيتها العالمية باستعمال الفخار ، ثم باستعمال المعدن وبخاصة في منطقة الهلال الخصيب ، حيث ابتدأ بالتعرف على النحاس في بداية الألف الخامس ق.م ، ‬بعد أن اكتشف الإنسان مادتي النحاس والبرونز  استخدمه في صناعة الأدوات الحربية والمنزلية .

خامساً- العصر الحديدي Iron Age
وهو آخر حقبة أو عصر في الفترة ما فبل التأريخ، وبرز وتطور في هذا العصر استعمال عنصر الحديد بشكل لافت واستعمل في الأسلحة وفي الأدوات المختلفة التي استعملها الإنسان واستمر هذا العصر إلى وقت ظهور الكتابة وبداية التأريخ. حيث تختلف بداية هذا العصر بحسب التقديرات إلا أنه يعتقد أن البداية كانت في القرن الثاني عشر قبل الميلاد... انتهى ..
.
.
#النادي_الثقافي_العربي
قسم #التاريخ_و_السياسة
القسم النسائي
حصة الأحمد